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文化涵养生命,经典浸润人生的论文

作者:省级期刊
出处:www.lunrr.com
时间:2020-02-25

[摘要]传统文化经典具有丰富的生命内涵,是塑造人类生活的基本力量。运用传统文化经典对大学生进行生活教育意义重大。 针对传统文化经典对大学生生命教育的困难,即学生不感兴趣、缺乏引导、教师难以引导等。笔者从社会思潮和高校教师自身素质两个方面分析了原因。 并结合自身实践,提出了解决问题的相关方法和具体途径。

[关键词]文化经典生活教育

近年来,中国研究蓬勃发展,传统文化经典阅读在大学校园方兴未艾。 同时,大学生缺乏人文素质是不争的事实。 大学生信仰的缺失和模糊的价值观使他们的生活变得混乱,困于网络,忽视生活,打架和自残是大学校园里的普遍现象。“大学”不再是一片充满无限美好遐想的净土。自杀事件触动了我们的心。从中国传媒大学恋人的死亡到武汉大学医生的自杀,甚至是中国政法大学教师的死亡,一个生命的死亡似乎在用血来问我们一个问题:我们的大学教育怎么样?

因此,有识之士试图通过传播文化经典来拯救失去的大学生精神家园。 大声疾呼大学生生命教育必须开展文化传统教育 此外,从江西师范大学开设“生命教育课程”(以传统文化为主要内容),到南洋理工学院在学生中实施中国文化经典阅读,一些高校已经开始实施:可以说,他们的努力使我们看到了希望的曙光,同时也为我们提供了有益的经验。

生命教育本质上是培养具有完美人格和健全心智的人。 人们的生活在教育中成长。人们通过教育成为人。夸美纽斯说:“有人说:学校是人性的作坊。” 这是一个明智的声明。 因为毫无疑问,通过学校的角色,人们真的变成了人。 [1]郑小将先生将人类生活分为“血液生理生活、社会人际生活和先验精神生活” [2]前者是生理生活,后者是人文生活。 人文生活体现了人的本质。 人之所以能站得直,是因为人有情、有义、有灵性,也就是他们的灵性生活。

不可否认,传统文化经典是几千年来传承下来的文化遗产和精神财富,塑造了中国的文化精神和中国人民的思想品质。生活教育中的社会人际生活和先验精神生活都是文化传统赋予的。 传统文化经典是塑造人类生活的基本力量。用传统文化经典教育大学生生活不仅是必要的,而且是可能的。

首先,传统文化经典,尤其是思想经典,具有丰富而广泛的生命意义,能够丰富人们的精神生活 传统文化经典比比皆是。学者徐春林将传统文化经典分为四类:思想经典、文艺经典、生活经典和科技经典 思想经典可以分为儒、释、道三种 儒家经典主要由四书五经组成。他们强调正直、真诚、调查事物、知识、修养、家庭和睦、国家治理和世界和平的原则。他们从自己的成就中成长为成人,专注于人类社会生活的建设。 道家经典以《道德经》和《庄子》为代表,旨在获得道,成仙,无为而治。强调生命的超然精神生活 以《坛经》为代表的禅宗经典,注重生命的超越,直接指向人类的精神存在,其核心是通过顿悟理解自然、实现佛。 虽然儒、释、道经典中讨论的生命问题各有侧重,但所有理论都是统一的,讨论的是“精神生命的存在”

第二,传统文化经典蕴含丰富的人生智慧,有利于提升人格和修养 中国大学生的生命教育离不开传统文化,变得独特 中国传统文化中蕴含着丰富的人生智慧,如道教的重生和养生,以及个人欲望的缺失。儒家不屈不挠的自强不息和高尚的道德承载着货物;智慧、悲喜、利己、利他等佛教思想有助于引导大学生树立人生价值观和信仰,保持良好情绪,处理人际关系,提高大学生的人生智慧和修养。

值得注意的是,目前许多高校都开设了传统文化课程,但没有充分发挥生命教育的作用。 纵观大学校园传统文化的经典阅读,仍然不尽如人意。 虽然一些传统文化经典,如《论语》和《孟子》,一直是许多大学生必读的书目,但在古典教育中仍然存在一些不容忽视的问题。传统文化经典难以对大学生进行生命教育。

原因似乎很明显

一,西方工具理性和实用主义价值观的影响 近年来,西方实用主义随着市场经济席卷中国。 人们对事物表现出无限的欲望。金钱曾经成为衡量人生价值的标准。 大学校园也不是一片净土。实用主义已经成为大学生的主要价值观。“学习有什么用?”成为大学生思考问题的主要方式 所谓“有用”是指它是否有利于考证、就业、赚钱等。它被用作衡量所学知识和教育价值的标准。 “教育就是成长”的内在生命价值已经消失,“大学生”的生命开始物化,“实用”成为生命的全部价值,精神价值和智力价值被遗弃。 美国教育家埃利奥特讽刺地说,“如果教育不意味着更多的钱,或更多的人权或更多的社会地位,或至少一份体面的工作,很少有人会费心去接受教育。” “[3]因此,在一些学生看来,阅读经典名着既费时费力,又无利可图,毫无用处。 自然,我不会读书,更不用说用经典来保护我的生命了。

第二,一些大学教师的理论和人文素质不能承担教育的责任。 虽然大学生是成年人,但高中“应试教育”以高考为最终目标,这与提高人格的教育目的无关,而是与功利目标有关。 学生们挤过“高考”的木桥后,他们的生理和心理也发生了巨大的变化,生活开始迷失方向,需要更多的关注和引导。

然而,高校教师的理论素质、人文素质和道德标准却不尽如人意。 不能承担生命教育的责任 高校真正了解传统文化的教师不多,难以满足学生对传统文化的需求。 更让人担忧的是大学教师的人文素质令人担忧。你看不到报纸上经常报道大学教师的剽窃行为,包括一些着名的大学。一些“专家学者”因为缺乏社会责任感而失去光彩,“大学教师”的神圣头衔不再神圣。 韩愈说:是“老师,所以他传道、授业、解惑” 现在大学教师更多的是“教学”,而不是“说教” 他们大多数人是在“寻找食物”而不是“寻找方法” “古代学者是他们自己的,今天的学者是人”[4,这充分说明了高等教育的现状。 许多教师成为教学机器和工具,而不是教育者。 人文教育与素养不能解决少数人文课程中的问题。教师的言行仍然起着非常重要的作用。 《中庸》说:“道的培养叫做教学”[5,教授传统文化经典的老师应该是“经典老师”和“人文老师”的结合

古人“从皇帝到老百姓,一是以修身为基础”的[6,庄子认为,教书育人,“言义信实,礼节性节俭作出让步”[7]反躬自省,义信实,礼节性节俭作出这种修养,我们大多数教师都没有,而大学生活教育的主要载体是教师,教育的本质是对人的启蒙!作者认为,为了通过传统文化经典保护学生的生命,教师必须塑造自己良好的人格和心灵,否则学生的生命就无法得到保护。 夸美纽斯说:“我们真正的工作是什么?学习能增强我们的能力,使我们的思想高尚,这是智慧我们称这种学习为道德和虔诚。 “[8]对另一种生活的启迪和教育是最直接、最有效的,超越了任何教学技巧。 老子说:“圣人做未做的事,教未做的事。” [9]

针对阅读传统文化经典作品的现状和存在的问题,作者在教学和教育方面做了一些尝试,并进行了相关的探索和尝试

首先,传统文化经典在思想政治教学中从不同角度渗透,增强学生的生命意识。 首先,经典应该渗透到课堂教学中。 在阐释“和谐社会”概念时,笔者从“和而不同、和而美、和而值”的角度阐释了“和谐社会”的文化内涵,并指出儒家“君子和而不同,小人和而不和”的理念 它还介绍了道家的和谐观,即人与自然的和谐、人与人的和谐和自我生命的和谐,强调了道家“遵循自然、敬畏生命、尊重生命”的发展观 由于上课时间有限,在课堂上说得太多是不可能的。为了让学生实现自己生活的和谐,作者写的论文《老子的心理和谐观》被发送到学生的公共邮箱供学生阅读和参考!在解释先进文化时,介绍传统文化的精髓,激发学生阅读传统文化经典的兴趣,鼓励学生培养道德,拯救世界,承担社会责任。 其次,课后将举行讲座来解释经典的阅读方法。 兴趣是最好的老师。为了让学生掌握阅读方法,激发学生对经典的兴趣,应学生社团的邀请,他们专门举办了“经典渗透生活”讲座。结合自己的学习经验,从多个角度阐述了用经典渗透生活的重要性、必要性和意义。 经过一段时间的努力,我们班的一些学生开始对传统文化经典产生兴趣。

第三,鼓励学生为学分写阅读笔记。 在作者列出的学生书目中,除了一些与毛泽东课程有关的红色经典之外,还有传统文化经典,如《论语》、《孟子》、《道德经》等。 朱光潜说:“我国古代学者只有在书籍稀少时才能治愈。虽然书很少读,但一本书一本书地读。他们能很好地背诵和咀嚼,渗透身心,成为精神的动力,这对他们一生都大有裨益。” [10]所以在学期开始时,我告诉学生们“与其到处挖井,不如挖一口深井”。在对书目做了具体介绍后,我要求学生们从其中选择一个作为这学期的经典精读书目。 令我惊讶的是,60%的学生同时选择了《论语》。 学生们被要求在他们的阅读笔记中有无限多的单词,但是他们必须结合生活和社会现实来谈论他们自己的经历。 写阅读笔记的过程既是一个认知过程,也是一个自我教育的过程。 一位同学在她的阅读笔记中写下了这一点,讲述了她在曾子三省的经历:我们也应该每天反省自己,回忆我们今天做了什么,我们应该做什么和不应该做什么。跟朋友在一起,有没有什么不诚信的地方,反思一下白天学到的知识,掌握了,不能浪费每一天!" 从交来的阅读笔记来看,学生确实受益于阅读文化经典。

第二,课后组织一个《论语》阅读俱乐部,用经典滋养生活。 在教学中,我们发现少数学生对古典文学有浓厚的兴趣,但缺乏老师的指导。根据情况,组织了《论语》阅读会议。 选择这款经典《论语》首先是因为:名学生的兴趣和需求。 近年来,随着于丹讲堂《论语心得》、《论语》的流行,它几乎成了家喻户晓的名字。 大学生渴望接近《论语》,缺乏指导,尤其是高职院校人文知识薄弱的学生。 其次,从经典风格《论语》的角度来看,它是以谚语和语录的形式进行的对话,与生活相对接近。几乎没有抽象的猜测和推理。大学生读它时不会感到太奇怪,他们读它时会感到彼此很亲近。 第三,《论语》是中国传统文化的“灵魂”,它的实践合理性有助于学生在行动中实践。 正如李泽厚所说的:“这里很少有‘是什么’的问题。问的问题,尤其是答案(孔子的答案),总是“怎么办” 然而,这些非常实际的答案和解释仍然是一种深刻的理性思考。 [11]因此,这些格言与作为本体的人类存在价值的实现有关,从而成为对准宗教表现的教导和理解 因此,很容易获得学生的情感认同。

因此利用业余时间,每周与学生一同学习与讨论 《论语》 ,学习分为几个过程:注音解字、释意连篇、涵泳讨论。由教师先主讲几次,每次不可贪多,不宜超过五章。学生掌握了方法后,可以由几个学生分别主讲。目的只是让学生通过 《论语》 的学习,了解儒家文化,体会人生,躬身自省。在讨论阶段必须结合自身与社会现实,如孔子在 《论语》 第二篇 《为政》 中集中论述了“孝道”观,我结合 《弟子规》 与 《孝经》 介绍了中国传统孝的文化观念,也指出要辨证看待“三年无改于父之道”的孝道观。学生结合自身的实际,谈到了对父母的孝道,发现按照儒家的孝道观,我们每个人自身有很大的差距,深刻体会了孔子所说“色难”之理。结合社会现实,大家也讨论了现代社会对传统孝道观的冲击。最后形成了“行孝当及时,论心不论迹”的共识,对待父母尽力做到愉色婉容。在这样的经典阅读中, 《论语》 变成了启迪生命的文本,生命与生命可以真诚地交流,卢梭说:“利用日益成长的感性给这个青年人的心中投下博爱的种子。正是由于在他一生中,只有这个时候对他的关心教养才能取得真正的成效。[12]。 教师是这个过程的向导和参与者。每次他和学生们讨论《论语》,他似乎都做了一个精神体操,同时他的生活也得到教导和提升。在日常阅读中解释真理,启迪智慧,丰富精神,从而滋养生命。

第三,在阅读会议的基础上,鼓励学生成立“《论语》修养学会”学生社团。 社会的目标是“阅读文化经典,改善人类文化”。社会用生活来影响生活,形成良好的氛围。 在学习期间,学生们组织了参观夫子庙的活动。 学生组织者首先参观了杭州的孔庙。一名学生解释并提出了相关问题,并召开了协会会议。每个人都很好地互相介绍和认识。 在调查过程中,我对孔子的主要事迹、儒家思想和礼仪有了感性和具体的认识,发现了传统文化知识的不足。我抓紧时间引导学生深入阅读《论语》。 根据孔子弟子颜回和曾子的故事,当学生面对雕像时,他们有很强的理解知识和文字的欲望,老师的话很容易渗透到他们的内心!“《论语》修养会议”刚刚开始。作为一名教师,我们如何更好地指导它?需要进一步探索和实践。

在探索传统文化经典向大学生生活渗透的过程中,我深深感到“说起来容易做起来难”!基于传统文化经典的生命教育由于各种因素无法吸引大多数学生加入。 与此同时,教师需要投入大量的时间和经验来真正“不知疲倦地教导人们”。 引导学生阅读文化经典的关键在于教育者的真诚。 孟子:说,“诚实是天堂之路;诚实地思考,人类的方式也是“[13”,坦诚地对待学生,与学生同甘共苦!此外,一个人的力量极其有限,这需要各个学校的合作。教育应该形成合力!由于初步的探索和实践,从作者自身的素养和教学实践来看,两者都需要进一步提高!

诗人泰戈尔曾经说过:“播种信念,收获行动;播种行动,收获习惯。播种习惯,收获个性。播种个性,收获命运。 生命教育本身就是“心连心” 没有实践和思考的理论苍白肤浅,生活和教学中的生活教育生动丰富。 “当我拿到一张纸的时候,我感到很肤浅。我绝对知道我必须自己做!”与其坐着说话,不如弯腰走路!我相信,通过同事们的共同努力,生命教育的火花总有一天会成为燎原之火!

References

[1][8][杰]夸美纽斯,任仲泉,《大教学论》人民教育出版社。2006年版,第70页,第191页。

[2]郑小将: 《生命教育演讲录》江西人民出版社,2008年12月版,第96-105页。

[3][英语]艾略特: 《艾略特诗学文集》国际文化出版公司,1989,第204页。

[4]刘宝南: 《论语正义》中华书局,1954年版,第318页。

[5][6]陈少敏主编: 《大学·中庸》中国直贡出版社,2003年版,第75页。第10页。

[7]王先谦: 《庄子集解》中华书局,1954年版,第237页。

[9]朱钱智: 《老子校释》中华书局,1984年版,第10页。

[10]朱光潜: 《谈修养》广西师范大学出版社,南宁,2008年版,第92页。

[11]李泽厚: 《论语今读》天津社会科学出版社,2007年3月版,第3页。

[12][法律]卢梭着,李冯凭, 《爱弥儿·论教育》(第一卷),商务印书馆,1978年版,第302页。

[13]焦循: 《孟子正义》中华书局,1984年版,第299页。

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