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中国古代音乐美学发展的影响和社会价值探究

作者:文学论文
出处:www.lunrr.com
时间:2019-10-02

音乐美学的第四部分

标题:中国古代音乐美学发展的影响与社会价值探索

摘要:在分析苏Shi的音乐美学基本观点的基础上,例如“李一统”,“崇雅-------------”,“忧愁与美丽”,“ 《悲哀之美》和《隋然天成》对中国古代音乐美学的发展和当代社会价值具有历史影响。

关键字:苏Shi;音乐美学思想;基本观点历史影响力;

苏Shi是中国最著名的作家,书法家和画家之一。他还是一位值得称赞的音乐家。苏Shi出生于书香门,其父母知识渊博。他从小就受到良好的教育。逐渐减少的教育积累为他深厚的文化背景奠定了基础,并在当时受到了所有人的称赞。在事业初期,奉献青少年的精神,秉承加入世贸组织的儒家思想。他年轻时的职业生涯比较顺利。然而,在被束缚了三遍之后,苏Shi尝到了世界的苦难。我经历了光辉的丧失,突然掉进了尘土。苏Shi的思想发生了变化,追随前辈回到山林间的是钢琴伴奏,抒情宜人。他的心态也悄然发生了变化,从悲伤,失望,沮丧,压抑各种心态到内心的平静,从容镇定,淡然。这些人生经历对他的音乐美学产生了许多影响,使他的音乐美学既积极又落后。

一,苏Shi音乐美学思想的研究现状

苏Shi(1037-1101)作为“唐宋八人”之一,北宋作家被誉为中国历史上的万能大师。苏Shi的研究主要集中在文学和艺术上。《论苏轼的文艺心理观》(黄明芬),《苏轼文艺理论研究》(刘国zhen),《苏轼的哲学观与文艺观》(冷金城)等。这些学者从文学和艺术的角度分析了苏Shi在整个文学艺术思想中的成就。对苏Shi音乐思想的最有代表性的研究是《中国音乐美术史》[1](蔡忠德,2004)。该书阐述了作者对音乐的理解,并从人本主义的角度梳理了苏Shi的主要音乐。美学思想和言论,回答了中国音乐之路的出路-人文主义。毕一新(2017)认为,苏Shi的音乐美学主要关注音乐的社会功能,音乐美学的主体与客体的关系以及钢琴音乐的和平美学[2]。林可人认为,苏Shi(1985)是《苏轼与音乐》[3]中杰出的音乐理论家。他在书法,文学和佛教方面的作品与他的音乐成就是一致的,他相信苏musical的音乐美学在中国古典艺术宝库中占有重要的历史地位。

在文章《论苏轼与古琴艺术兼论其音乐美学思想》(2002)中,陈思海通过其在古琴艺术方面的成就探索了音乐美学的产生和发展[4]。他认为,苏Shi特别关注客观事物的美学,强调美学主体的作用。他用诗歌整体上表达了哲学的:部分,具体地抽象了,主观法则客观地表达了深刻。哲学。白海燕(2016)以苏Shi的音乐思想作为他生活实践的研究对象,辩证地考察了苏s的音乐思想,并认为苏s的音乐思想和思想受到他的影响。价值观已经形成了与苏Shi兼容的独特音乐美学。它是中国古代音乐美学的一面旗帜[5]。

苏Shi作为宋代的文学艺术,将儒,道,佛教这三种不同的思想调和统一,使它们所建构的音乐美学呈现儒,道,佛教的内涵。苏Shi的一生也有许多与音乐有关的活动,事迹和诗歌创作。从目前的研究成果来看,苏Shi的音乐美学仍有广阔的研究空间,他期待着更多的学者。

其次,苏Shi音乐美学的基本观点

苏Shi的音乐美学蕴含在他所见过的300多个单词,2700多首诗和4800多篇文章中。由于对儒家的深入研究和职业追求的环境需求,这使得儒家思想在音乐美学中得到了更彻底的贯彻。苏Shi的音乐美学思想继承并发展了以人为本的儒家“仁”概念,即强调“辅政学习”和“辅学音乐”。 “人乐”的哲学指导着苏Shi的生活。音乐美学在其关于音乐美学的一些要点中得到了更充分的体现。

(1)仪式与音乐的融合

苏Shi的仪式和哲学思想,除了他在《易解》,《书传》,《论语说》中的著作外,在他的历史论据,论据和书信中也有发现。正如苏Shi在《东坡墓志铭》:中说的那样:“少和歌手都是王子,在古代和现代的混乱中,都是善良的贾谊,陆叔叔,不是空话。读庄子,叹曰:'我没有说话,我看到《庄子》,我有我的心。苏Shi相信这些作品,音乐绝不是孤立的声音形式。它与社会文化,治理策略和仪式制度密切相关。苏Shi在《中庸论》中说:“文章的变化以及时间的起伏。例如,在政治上可以看到八度。”了解音乐理论,气质和道德规范可以观察政治制度,了解国家的兴衰。就像音乐一样,它是文化的一部分。这一切都与“文化”密不可分。而且,这种“整合”不是主与奴隶之间的关系,内容与形式,目的与手段之间的相互关系,而是相互渗透和互补是硬币的两个方面。苏Shi认为音乐具有“调风变风”的功能。他在《林希中书舍人》中说:“圣徒的规矩是使风和美丽,并善于音乐。”我觉得音乐可以改变风俗习惯,教育公众,同时也可以培养个人的气质。

(2)崇雅与海关

在苏Shi的音乐美学中,他以“尊重与统治”的态度进行礼仪和音乐教育。他的表现主要表现在他的政治作品中,例如《策问六首古乐制度》,《延和殿奏新乐赋》,《陈隋好乐》。例如,在《唐制乐律》中,他对范震的新音乐系统表示衷心的赞赏。“于延河的高拱曲,演奏着圆友的新声音”; “钟鲁中的调整,烂华是好的。”在这些政治观点中,他向我们展示了对音乐的尊敬,并对音乐与音乐不断融合的事实表示反对。苏Shi在音乐美学中的“尊重和习惯”的态度本质上是仪式和音乐系统的一种尊重。苏Shi将慈善理念与礼乐制度结合在一起。在苏Shi看来,服从仪式和音乐是一个人高尚品格的体现。在古代社会,仪式和音乐制度反映了统治阶级的乐观主义,在美学上绝对拒绝了流行音乐。此外,苏Shi对“崇雅与至尊”音乐的审美态度也表明了他对钢琴音乐美学的追求。正如他在《延和殿奏新乐赋》:中所说的那样:“史一琴是琵琶上的Ya的声音。秦正谷的郑维尔。所谓的郑维,世界是胡,而不是中国的声音。来自天宝与胡伯和谐,可以与傲慢相区别。或者是云,目前只有一颗炸弹,并且中华民族常有声音,但也无法区别。”他认为秦乐是the子修养的主要载体。声音优雅。但是,他从辩证法的观点认为,钢琴在古老时也是一种民俗,但现在被认为是一种优美的声音。这不仅说明了他对秦雅的辩证态度,也反映了他对民间音乐的真实态度。

(3)悲伤是美丽的

由于其悲剧性的政治经历,苏Shi的音乐美学思想得以发展,这使隐藏在他内心的原始“悲剧”之美得以发展。 “作为美丽的悲伤”反映了苏Shi音乐美学独特的审美心理机制。苏Shi音乐思想中“悲伤与美丽”的内涵主要体现在他的音乐诗歌和散文中。它们要么通过直接的音乐评估来体现,要么通过听音乐来隐喻地表达,或者旨在通过材料表达自己的野心。例如,他在《琴非雅声》(1082)中写道,“从高角度看天空,而在千里之外没有任何云层。”桂波飞到这个亮点,并以秋天的绿色浸泡了很冷的一天。栾玉宇(Yuyu Qionglou),是凉爽国家的人。山区和河流风景如画。我喝醉了拍手,唱了一首歌。我举起酒杯邀请这对夫妇登月。在风和露水下跳舞和徘徊,我不知道今天晚上会是什么。如果您想乘风回去,为什么要骑彭逸峰呢?在水晶宫,吹出了一支长笛。整个词清晰优雅,用浪漫的色彩表达了天空的广阔。但是歌词“醉酒拍手唱歌”和“跳舞和流浪”表现出对“世界”的怀旧之情。但是吹奏的长笛反映了其政治局势的进一步恶化。向往“凉爽的国家”,Ci表达了他的悲伤。他思想的“悲伤”揭示了他写作的结局,在这里也可以看到他音乐思想的“悲伤与美丽”。一般而言,苏s音乐思想中“悲伤与美丽”的内涵可分为三个层次。一种是通过弹奏钢琴和音乐之类的乐器来直接显示音乐的悲伤和美丽与苏Shi的情绪之间的关系。其次,通过对伤感和优美的音乐意境的描述,表现出人权的美感,w琐与离别,以表现出美学思想。第三,通过严肃和庄严的偏僻感和深度感,表现出多层次的悲伤与美丽感,加深了悲伤与美丽的深度。

(4)天生成功

艺术创作的一个重要类别是自然之美。无病不是好艺术。这样的艺术美学境界也是苏Shi对其音乐美学思想的终生追求和诠释。他美学思想的一个重要方面是强调各种音乐作品所创造的自然之美。他主张音乐不应该太刻板,服从刻板印象,同时反对某些创造性方法的创造,例如他曾经充满《念奴娇》。引起了良好的反响,吸引了一些善举来故意模仿他充实的《醉翁引》这样的行为,苏Shi被驳回了:“当翁创作歌曲时,但没有钢琴的声音。善举还使用了他们的修辞手法。来做歌。虽然韵律很粗,钢琴的声音是单词,但这不是自然的。”他的“真诚自然”的含义主要体现在他的儒家,道家和禅宗中。中立之美''的思想是在教学思想整合的基础上形成的。在他看来,最微妙的艺术应该是“外部被毁坏了,看起来光亮而美丽”。在这里,模糊只是在外面,而内部却很丰富。也就是说,淡淡的外观是内在的丰富,而看似呆板的外观却具有美丽的内涵。苏Shi音乐的“和谐”思想实际上蕴含着一种意义,即对于音乐艺术来说,重要的不是华丽的形式,而是内容饱满,生命的表达有力。对于表格,应该更简单。越好,越扁平越好,越简单越好。苏Shi的“和谐与美”思想是道家“无为而治”和禅宗“无修养”思想的继承和发展。

第三,苏Shi音乐美学的历史影响和当代价值

苏氏的爱好广泛,说话善良,有音乐创作的能力,并且乐在其中。他的音乐成就在古代文人音乐家中也更具代表性。特别是,与当时的其他文学音乐家相比,他的音乐美学的投机性是进步的。他强调了主观性和客观性相统一的重要性。矛盾的一方选择了与晚封建文人相适应的潮流发展党派观点和他的自然天性“天成”概念,这对后世的文学思想具有一定的代表性。文艺创作具有深远的影响。

(1)苏Shi的音乐美学思想对中国古代音乐发展的影响

苏Shi的音乐美学在宋代和宋代以后具有深远的影响。苏Shi的平凡而超越的美学思想对中国古代美学思想产生了深远的影响。在明代,徐尚玉在《醉翁引》中讨论了弦,手指,声音和含义之间的关系。他相信,只有弦和手指才能与音乐相配,声音才能传达出这种气质的魅力。音乐的情感和演奏者内心的意义。这与Su Shi《溪山琴况》提出的乐器,演奏方法和演奏者之间的关系非常相似。在元代和明清以后的歌剧中,我们也可以看到苏Shi的影子。例如,在元代,关汉卿的戏剧《题沈君琴》开始与“大江东去”一起演唱,而在接下来的《单刀会》中,我想到了周雨煌,这完全是他的翻版。苏时《驻马听》。唱。苏s的惨淡理论,开创了后自信的新领域,并影响了许多文学理论家,如南宋歌立方在0x1A8B中说,自组织进来时,“:”通常是平坦的。陷入华粉,然后可以创造一个平淡的局面。 “平原”是中国古代重要的美学命题。宋代以后,“朴素”成为文人的普遍审美取向。在北宋时代,苏Shi对陶渊明诗歌的艺术高度的欣赏发现了陶渊明诗歌的“黑暗”。他认为陶诗的语言简单但博大精深,因此使自己成为一个“扁平”。深刻的见解。具体表现是作品内容应丰富深刻,作者真实真实的本性表明苏Shi的世俗美学对中国古代美学思想有深远的影响。

苏Shi音乐实践的美学意义在于他拒绝保存文字,拒绝为诗歌注入新的诗歌风格。他对音乐一词的杰出贡献不仅体现在词风格创新的两个方面,而且还体现在歌曲的风格上。苏Shi对体裁进行了全面的改革,从根本上改变了单词发展的方向。苏诗以歌词的形式反映出前文人从未触及的丰富内容。他还为民间歌曲的继承做出了某些贡献,例如改编的民间歌曲《赤壁怀古》的创建。他倡导自然和人类的本质力量,追求大声音之声的美学境界,并在遵循人类原则的情况下努力释放人类在音乐实践中的本质力量实用性和自然性,在精神上追求。渴望领域的至高无上,在现实生活中的实现是开放和开放的,这种审美和温暖的态度以及生活态度值得学习。

(2)苏Shi的音乐美学思想在当代中国音乐发展中的价值

21世纪,全球政治经济新秩序正在形成,世界文化新格局正在形成。西方音乐体系传入中国后,逐渐成为中国音乐的主流和权威话语。我们不禁要问自己,中国传统音乐文化的变化在哪里?从人类文化史的角度看,“保持文化认同只被视为地区和国家的需要,现在却被视为一种责任,因为它关系到文化的多样性,关系到全人类的共同遗产。”在2014年召开的全国文艺座谈会上说,没有中华文化的繁荣,就没有中华民族。伟大的复兴。一个民族的复兴需要强大的物质力量和精神力量。没有先进文化的积极领导,没有人民精神世界的极大丰富,没有国家精神力量的不断增强,一个国家、一个民族就不可能屹立在世界民族之林。因此,有必要立足于自身发展和创新中国音乐传统,充分重视自身音乐传统的美学、艺术价值和人文精神。

苏轼的音乐美学强调“心的文化”。所谓“重心”和“重情”其实是“重人”,正如唐一杰先生所说,“强调心的作用,必须强调人的主体性,强调人在宇宙中的核心地位。”[7]儒家强调人与社会的和谐,提倡爱与理的统一;道家强调人与自然的和谐,提倡心事的统一;佛教强调人与心的和谐,追求灵魂的纯洁,所以“重情”和“重心”的文化特征也是儒释音乐文化和人文精神的体现。苏轼的音乐美学起源于宋代,体现了儒家文化对人与人、人与自然、人与社会关系的理解。在21世纪的今天,我们仍然有着启发性的影响。

从个人的和谐目标出发,在对待他人的态度时要注意自己的态度。我们绝不能走极端。我们应该谦虚,谨慎,不要谦虚,尊重和尊重。这就要求我们不断提高个人的道德修养和知识水平。在当今社会压力日益增大的时代,我们必须调整自己的内心,不要无知无礼,不要以功利主义来对待一切事物,以和平的态度对待个人和个人,个人和家庭,个人和职业。 “中国”标准。努力创造和谐的生活环境之间的关系。同时,我们还必须注意保持个人独立性,不顺应潮流,保持“和谐与差异”。鲁迅先生说,有必要改变中国人民的精神世界。举起精神的旗帜,建立精神的支柱,建设精神的家园,这与文学和艺术密不可分。当我国土地上到处都有高层建筑时,中华民族精神的建筑也应该高高在上。苏Shi的音乐作品主要是带有骨头,道德和温度的文学和艺术作品。他们写下并记录人民的伟大实践,突出信仰之美,崇高之美,继承和发展苏Shi音乐的美学,发展大众音乐产业,弘扬中华精神。团结中华力量,提高人民的道德素质和精神气质,具有重要意义。

在处理人与自然的关系时,“中和”美学意义重大。宋代古代中国人非常重视人与自然的和谐共处。尽管当时人们由于生产力低下和技术落后而担心自然和顺从,但是人与自然之间的相互作用定律是:没有发生任何变化。随着经济的发展,人为干预甚至对自然的破坏变得越来越严重,因此近年来,各种自然反作用力变得越来越明显。沙尘暴,烟雾,全球变暖等现象越来越多,许多人意识到人类对自然改造的“程度”已被严重超越。今天,世界呼吁与自然和谐相处。今天,我们必须认识到,我们应该合理而克制地利用自然资源,我们决不能过度使用自然资源。 2013年9月7日,习近平总书记在哈萨克斯坦纳扎尔巴耶夫大学发表演讲,回答了学生们提出的问题。在谈到环境保护时,他指出:“我们必须有绿色的山和绿色的山,金山银山。宁宁要绿色的水和绿色的山,而不是金山银山,绿色的水和绿色的山是金山银山。”习近平强调:“你对环境友善,环境友善;表达了对青山绿水与金山银山之间的关系。”当您污染环境时,环境有一天会转过脸来,无情地报仇您。这是自然法则,而不是人类意志的转移。”,决定了自然法则与自然的关系。环境是人民的生计,绿色的山丘美丽,蓝天也快乐。

在处理内政时,我们应注意政治的修改。只有坚持“中间”的规模,才能公正,公正地处理国家事务,才能达到“和谐与国家”的美好状态。在与国家打交道的问题上,一方面,我们应该看到当今世界各国之间的密切关系,以及相互共生。其他摩擦仍然是不变的,因此我们必须寻求共同立场,同时保留差异和共同发展。在这个大目标下,我们将本着世界人民和平,满意地生活和工作的原则,温和处理国际关系,努力实现“国家与国家”的美好状态。 “关于中国与世界的关系,习近平强调,中国人是爱国主义者,我们也具有国际视野和国际思想。随着国力的不断增强,中国将在能力范围内承担更多的国际责任和义务。我们将为人类的和平与发展作出更大的贡献,中国将坚定不移地走和平发展道路,也希望世界各国走和平发展,思想交流,相互学习,共同发展的道路。在国家和文明之间取得进步。共同努力,以建立持久和平与共同繁荣的和谐世界。”同时,他强调:“我们热爱和平,坚持和平发展的道路,但我们绝不能放弃合法权利和利益,我们决不能牺牲国家的核心利益。”苏Shi的《邻里》美学思想符合习近平的观点。苏Shi的“中立”美学在处理国家内政和国家间关系方面也具有重要价值。

参考

[1]蔡忠德。中国音乐艺术史[M]。北京:人民音乐出版社,2004: 27-36。

[2]毕义新。苏Shi音乐美学思想述评-论儒,道,佛教的三个内涵[J] .2012(4): 68。

[3]林可人。苏Shi与音乐[J]。岳复新声(沉阳音乐学院学报),1985(4): 39-40。

[4]陈思海。论苏Shi和顾勤的艺术-兼论他的音乐美学思想[J]。文艺研究,2002(2): 96-99。

[5]白海燕。苏Shi的“三教合一”音乐美学思想研究[J]。宗教,2007,28(2):155-159当代音乐,2016(6): 91。

[6]关建华。中国音乐美学的文化视角[M]。西安:陕西师范大学出版社,2006: 19。

[7]唐义杰。论中国传统文化[M]。北京:三联书店1988: 68。

范文义:音乐美学论文(2018年最新经典论文)

范文吉:音乐美学在音乐表演实践中的作用与实践

范文三:分析声乐艺术的发展趋势以及现代音乐美学对声乐艺术的影响

范文思:中国古代音乐美学发展的影响与社会价值探索

范文武:介绍孔子的音乐美学研究

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