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以壮锦的为例浅谈非遗生产性保护的不足和解决的可能

作者:金融论文
出处:www.lunrr.com
时间:2019-10-01

非遗保护在我国已经开展了十年。一开始,它注重通过打捞记录保存祖先的记忆。随后,对传统手工艺品和其他无形资产提出了“生产性保护”战略。这一说法引起了许多学者的反响。大家对概念内涵、适用范围和应注意的问题都提出了自己的理解,并结合各地的保护实践,进行了多学科、多角度的探讨。总的来说,其理论和实践还处于探索阶段。2012年,文化部出台了《关于加强非物质文化遗产生产性保护的指导意见》,标志着“非物质文化遗产及其资源通过生产、流通、销售等方式转化为文化产品的方式”的共识已经形成。那么,在实践中,这种保护能否克服文化遗产商业化带来的现实困境和传承人的问题呢?保护效果如何?本文论述了广西壮族织锦技艺的生产保护实践。

第一,庄津的发展史

它是壮族宝贵的民族文化遗产,与“云锦”、“金锦”、“松锦”齐名,是全国四大著名文化遗产之一。有三大类,20多个品种,50多个图案。郑朝雄等人指出,壮锦起源于汉代,而真正可以称之为“锦”的纺织品则出现在宋代。到了明朝,庄津开始流行,工艺也越来越精湛。从纯白色到彩色,图案由简单到复杂。万历年间,用龙凤织成的庄津,成为朝廷和后来民间的珍贵贡品。它也很受欢迎。清朝时,沈瑞林的《女强人》[0x9a8b]:“工艺相当圆滑,染色的丝织锦,色彩艳丽,与丝绸并无区别。它可以是阴阴,无论你在哪里富有,你都不会买它。”这可能是最繁荣的时期。鸦片战争后,随着西方工业文明的入侵,“洋务”、“洋务”被淹没,庄津的产量急剧下降。

新中国成立后,国家实施国家政策,倡导发现民族民间工艺的保护,大力支持壮锦的生产。自1954年以来,在政府的领导下,广西许多地方建立了织锦生产队,后来又建立了手工合作社和壮锦工厂。庄进的生产从家族到现代工厂都是手工编织的。从那时起,锦缎不再是女性闲暇时的一项手工工作,而是成为一种职业。 1987年,政府投资购买了半机械提花机,以取代大多数老式的“竹笼机”,生产和生产规模大大提高。随着产品质量的不断提高,壮锦的销售越来越广泛,有的进入国际市场。但是,在1990年代以后,随着商品经济改革的逐步深入,大量的机器生产的纺织品泛滥成灾,市场竞争也越来越激烈。较老一代的织锦产品,例如被子,床单,皮带和袋子,已经不能适应市场的需求。新开发的产品,如桌布,床罩,背包,披肩等,由于价格高于同类产品且款式陈旧,因此市场份额不高。庄金的产量正在逐渐下降。

2.壮锦是壮族文化象征的代表

壮锦不仅是人们的生活必需品,而且被视为一种特殊的祈祷物品,可以给亲朋好友带来美好的未来,并且被视为珍贵而吉祥的礼物。壮族神话《粤西琐记》告诉我们,美丽的锦缎图像已成为现实,而锦缎被视为吉祥和幸福的象征。编织者将他们最美丽的愿望和愿望编织成一幅壮丽的锦缎。金的主题和内容非常丰富,其中大多数表达了吉祥庆典和美丽幸福的含义。具有独特意义的手工制品“壮锦”曾经是壮族嫁给女儿的重要嫁妆。它包含了家人对女儿的良好祝愿。壮锦也是情人的象征。这是壮族妇女发牢骚的一种方式。他们将自己的情感编织到晋中,并表达了相思和美好的祝福,送给了挚爱的人。此外,壮锦也是一种礼物,一个孩子出生后,祖母的家人将送出一条结实吉祥的织锦缎带,并举行盛大的礼物仪式。

作为民族文化的精髓,壮锦以神话,传说和壮族艺术等多种文化形式体现。它具有壮族的各种习俗和文化。其经典的图案和精美的编织工艺体现了壮族的智慧。人才和审美爱好,以及壮族独特的情感,表情和世界观,价值观和审美观。壮锦因其悠久的历史,丰富的文化内涵,浓郁的民族特色和独特的审美价值,已成为壮族的文化象征和民族身份的文化象征。壮锦织锦承载着壮族在历史上形成并不断丰富的价值和意义。它已成为现代壮族文化的象征,并已广泛用于一些地标性建筑和舞台布景中。以卷轴的形式呈现了2009年南宁国际民歌节的整个舞台背景,具有很强的民族特色。在2010年春节联欢晚会上,壮族歌舞出现在舞台上,其中很长一段壮族作为壮族文化的代表。

3.壮锦生产保护的难点

从庄金的发展历史上可以知道,庄金的生产和市场导向已经存在,但并不是生产保护。生产保护是“不改变其根据内在规律自然发展的增长过程,并且不影响其未来发展方向的前提”,是生产和面对社会的“文化遗产”。

2006年,壮族的织锦技术被授予国家级首批非物质文化遗产。 2011年,靖西县广西壮金工厂成为生产保护示范基地。壮金技能已得到国家的正式认可,其知名度得到了极大的提高,为他们的发展提供了新的机遇。在政府政策的支持下,传统上濒临灭绝的传统技能通过生产实践和市场流通实现了文化与经济之间的良性互动。不仅保证了居住空间,还为大型展览提供了新的平台。庄进不仅在旅游景点,礼品公司,火车站等地区销售商品,而且经常收到政府特殊命令。近年来,通过南宁国际民歌节,东盟博览会,非传统博览会等,将壮锦推向了更广阔的国内外市场。可以看出,生产保护符合壮进技能固有的进化规律和发展要求,壮进技能得到继承和发展。同时,壮锦的生产保护也存在很多问题,很难做到全面,真实的保护。从壮金的消费,技能传承和产品本身三个方面来看,壮金的技能和文化的延续面临着不可逾越的障碍。

(1)壮金消费市场萎缩

传统文化在当今时代的迅速变化是前所未有的。商品经济的普及,传统习俗的消失,特别是传统民生方式的改变,乡村随着工作的潮流而变成了空巢,而许多传统文化(包括价值和精神需求)都依赖传统民俗土壤必须更新。

这种变化也发生在庄金技能不断发展的社会和生态环境中。过去,织锦工艺得到了广泛的发展,这在很大程度上是因为它是壮族婚礼仪式上必不可少的一项。过去,“结婚,织锦是必不可少的”。随着商品社会的到来,优质,低价的工业用纺织品进入偏远山区。庄金最初居住的文化空间不可阻挡且被摧毁。民族文化传统逐渐消失,壮锦的原始文化内涵自然消失了。这个厚而老式的织锦和皮带芯被省去了。不管文物保护工作者感到多么遗憾,都不可能迫使当地人背负沉重的锦缎,背负时代潮流。

从事物的文化功能来看,在当代,壮进只是沦为一种民间工艺,从壮族的日常生活中具有特殊价值的物品变为缺乏第三方所享有的文化内涵的装饰品。这种文化是文化主题所继承的,已成为其他民族的礼物和旅游纪念品。它已被客观化,在当地人民的生活中失去了意义和作用。这种文化遗产也很原始。民俗和传统特色。

(2)壮金技能的传承继之以人少

在传统社会中,庄金的生产主要依靠手工制作。锦缎都是文盲妇女。他们技能的传承取决于几代人的口头传统。精神上的锦缎或特别聪明的女孩将继承主人的一些基本原则,以及自己的生活。壮锦的感觉和创造力相结合,壮锦文化可以不断发展,补充和升华。历史上,壮锦的大部分大师都没有结婚,也不吃长途,他们的一生和青春都献给了壮锦。其中之一就是黄跃平,他是靖西庄金工厂织锦工艺的第三代传人。她说:“我太结婚了,我想专注于锦缎。”但是像她这一代人一样,大多数锦缎人都是结婚的。

过去,织锦工艺得到了广泛的发展。一个很大的因素是,这是许多壮族妇女赖以生存的基本技能。但是,随着市场经济的飞速发展,人们的物质文化生活日益丰富。过去曾是庄金织造大师的民俗艺术家因维持生计的困难而发生了变化。例如,广西织锦的主人孟如君就研究了织锦。八年来,我掌握了织锦的核心技术和一套织锦技术,形成了自己的风格。但是,到1997年,她不得不依靠锦缎维持生计,不得不停下手,转而使用其他东西。更令人担忧的是庄金技能的未来。过去,壮锦热门地区的年轻人选择去城市工作。他们对织锦的兴趣一直很冷漠,并且织锦的过程很难学习。新手掌握了整个织锦技能。四个月,熟练操作必须至少一年;而锦缎是费时,低效且有利可图的。即使是熟练的织锦,一天也只能织一两英尺的织锦,而奖励只有三十或四十。元,靠织锦很难养家。结果,随着老一代的织锦艺术家逐渐变老,织锦人才没有得到吸收,并存在继承危机。

那么,作为非传统示范基地的靖西庄津工厂的工人是否传承了这种文化遗产?调查发现,靖西庄津工厂目前的织锦工人大多在30年代和40年代居住在附近。女人,她们从事织锦只是为了赚钱来补贴家庭,其他人则不了解或不在乎,不具备非遗传性继承的条件,应满足手工技能:掌握了其手工制作工艺并了解其文化内涵和与其相关的风俗习惯一样,有能力在生产的情感和技能方面进行创新。织锦工厂的工人不再是对织锦技能有深刻感情的传统艺术家。该技术的继承仅教授锦技术。因此,不能将它们视为真正的继承者,也不能期望它们具有强大的保护作用。意识。

(3)现代壮金产品的质量令人担忧

当代壮锦的生产不同于传统壮锦的生产。首先,生产对象已经改变。壮锦不是为当地的婚礼和生日仪式生产的,而是为其他地方的礼物和旅游商品生产的。如前所述,庄进已成为第三方消费工艺品。大多数消费者只关注其形状,图案,颜色和价格,而很少关注其固有的文化内涵和工艺质量。为了满足市场需求,企业也更加注重外部,忽视内部质量。需要指出的是,这种市场导向的结果将使能够实现利润目标的传统壮锦工艺的类型或部分被采用和保存,而其余的将被废弃并替换。壮锦显示出大众化生产和优质产品减少的趋势;壮锦作为礼品和旅游用品主要是壁挂式的,这仅仅是壮族的遗产。锦缎的某些部分很少被生产或基本停止生产,而被套和后背带芯等其他部分则无法发挥作用,无法起到传统锦缎文化的全面保护和发展的作用。从长远来看,所谓的保护仍然继承了表面的技巧,并且失去了包括人们对事物的感觉在内的其附带的文化内涵。

在技能方面,当代以市场为导向的生产通常追求数量和效率,而忽略了需要大量时间和劳动密集型学习的精湛技能,则无法保证质量。当代的庄金工厂采用现代企业的经营方式,企业生产的目的不同于文化保护的逻辑。经营者更加注重企业的经济效益,生产是市场导向,管理是利润的主要目的,积极保护文化遗产的意识不强。工厂的机器生产不能完全替代手工工艺的创造力和多样性。由于时间和成本的原因,许多手工民间家庭作坊不再使用三针编织织锦。整个脸都是稀疏而简单的。以前为民间个人手工编织的产品很简单,只有被子和后芯是两个,图案也很简单。而现代织锦是现代条件的产物,主要是为了满足美化人们生活,欣赏和装饰的需要。在材料上,在生产保护的过程中,民间手工艺品很容易用现代机械代替原材料,减少工序,生产廉价粗俗的产品,并且丧失了复杂手工艺品的原始文化内涵和艺术价值。一切,尤其是其核心技能,都没有被看到,最终导致了这种民间工艺的灭亡。传统的壮锦产品是用棉线和丝绒(丝绸线)织成的。用料稀少,价格高,生产成本高,但产量不高。如今,为了降低成本,提高效率,庄进公司的生产直接从市场上购买人造丝,特别是在增值壁挂之类的产品生产中,他们偷工减料,简化了生产工艺,并且有编织中留有许多空白。成本已大大降低,编织的锦缎不像传统的锦缎那样结实,厚实,它们既薄又简单。

此外,现代化工厂的生产是流水线上的分工与合作。设计师和编织者是分开的。这种分离导致民间工艺资源的枯竭和民间工艺的变化。最后,传统的民族手工艺将跟随现代工业的尘埃,产品将被标准化,定型化和分区化。最终,它完全失去了民间手工艺品的新鲜感,自然感,生动性和活泼性。而且,由于商业订单要求批量生产符合统一规格的产品,因此也导致生产者的创造力和个性的丧失。

IV。壮锦的生产保护之路

由于上述原因,即使实施生产性保护也很难实现真正的保护。但是,应该清楚的是,无论采取什么措施,“非遗产保护”都必须以非遗产项目的核心技能和核心价值的完整性为前提,而不是以真实性,完整性和固有性为代价。他们技能的文化含义”。传统手工艺品的现代转型以牺牲传统手工艺的核心部分及其文化含义为代价,这是生产保护的短板。换句话说,如果文化遗产的灵魂消失了,只保留了它的皮毛,那么对它的保护就没有意义了。因此,笔者认为,“壮锦”等技能难度大,成本高,对地方和国家具有非凡的意义。他们不应该走工业化发展的道路,而应该在政府的指导下保持自己的高超技能和文化内涵,使整个社会在很小的范围内就认识到它们的价值并实现其实质内容。保护。

(1)政府发挥宏观调控作用

在强大的市场经济和非传统生产保护政策的背景下,为什么我们要重视政府的作用?原因是2:

1.政府在壮锦发展史上的支持

自1950年代以来,壮锦的生产经历了政府主导的过程,并在一定程度上得到发展,从而使其成为民族文化符号的象征。在集体所有制下,壮锦的生产企业大多由政府有关部门指定,其产品已成为政府组织的各种大型活动的指定礼品。 1958年,在广西壮族自治区成立仪式上,以“龙凤桌布”壮锦,锦旗为民族文化元素。 1985年,清朝贡品庄进被派往日本展出,“八凤朝阳壁挂”被选为北京亚运会开幕式的特产。 1991年和1995年,分别举办了两次全运会。装进背包,证件袋和礼品; 2007年,香港回到中国,广西赠送了一件特大锦缎作为礼物。 2010年,庄进现身上海世博会。近年来,随着在南宁举行的东盟博览会,壮锦也被政府选为当地和国家文化产品的主要礼物。所有这些表明,政府一直把壮进作为民族文化的象征,显示出其独特的含义。

2.市场失灵需要政府监管

需要保护的大多数手工艺品非遗产项目是“周期长,投资大,成本高,艺术美学价值高和收藏价值高”。因此,必须很难依靠市场来自我发展。壮锦曾经在壮族的生活中起着重要的作用和意义。当代是当地和民族文化建设的象征,它是壮族身份的象征。对于这种传统手工艺品,政府应高度重视并加以保护。如果绕开市场的自由竞争,我们应该依靠政府的监管和指导以及补贴。否则,生产者或继承者没有经济利益。如何谋生?如何吸引更多的人关注庄金的生产和发展?

靖西壮金生产未能在商业化经济中培养良好的应对能力,所生产的产品相对简单。整个庄进销售市场基本上处于被动状态,产品知名度低,竞争力不足。其生产能力和市场需求形成恶性循环,也影响到壮金的产品开发和市场开发以及效益的提高。相比之下,靖西绣球产业发展良好,在生产规模,经济效益和社会影响方面,都比壮锦产业大得多。在文化产业化方面,靖西绣球作为旅游手工艺品是一个成功的典范。绣球花已投放市场,产业化发展道路可行。绣球花等传统手工艺品的文化价值低于壮锦,因此不能与民族非传统文化相提并论。保护不必完全依赖政府。您可以尝试走市场之路。但是,壮族作为壮族的文化标志和传统技能,不能自然发展或消亡,也不能完全移交给市场。否则,它会与众不同,最终失去其价值和独特性。生产保护并不意味着工业发展。工业化是指利用现代工业生产方式,追求规模化,低成本,统一标准。如果文化遗产追求工业化等经济利益,后果就是牺牲其质量和真实性以换取市场销售的狐狸。 “生产保护”必须确保质量。王文曾经解释过: “生产保护的核心是质量。在生产保护中,质量就是生命。如果我们的作品和产品不能在质量上达到精致,那么它的寿命将不会长久。庄金更像是礼物,是地方和民族的代表。纪念和销售文化产品的含义。因此,在当代重建民族文化符号和图像的时代,我们应充分利用非遗产保护的机会和对社会传统文化价值的重新强调,并利用政府的力量来促进创新。转换和更新。

除了指导和支持壮锦的生产保护外,政府还应在宣传,资本投资,生产税和市场培育方面有所作为。无论是宣传,文化技术指导还是产品销售,都需要纳入政府的工作中。同时,保护工作本身也可以成为政府文化工作的一部分,动员各种社会力量,开展有关民族文化知识的讲座;争取非政府组织等社会组织的帮助,引起大家对壮族文化遗产的关注和支持。此外,还应在企业家和社会名流中广泛宣传,使他们能够参加这项工作,购买和使用壮锦产品,产生社会影响,带来社会影响,指导市场消费趋势,促进生产保护。销售环节,提升了生产热情。政府还可以扩大企业市场,促进壮锦成为具有地方特色的民族民间工艺品,为市场提供挖泥和产品推广。

(2)用美学价值代替实用功能

壮锦原本是壮族地区人民的日常必需品。随着高工业化带来的高成本工业化织物进入本地市场,壮锦由于其高成本而失去了在本地市场的市场份额。壮金的过程比较复杂,原料更加复杂,费时,费力,因此成本较高,不易打理,产品风格已经过时,逐渐退出了行列。和当地人民的家庭必需品,并失去了市场。

同时,作为装饰工艺品,壮锦还存在产品与市场没有联系的问题。几年来不变的模式对客户而言并不是很有吸引力。即使有些人喜欢织锦的手工艺,他们对老式的图案和颜色也没有兴趣。一些商人抱怨锦缎工厂的单调。只需要求某人设计图案并将其发送给织锦艺术家,这样,今天叹息着st脚的老艺术家就不得不叹息:并落入锦缎领域。

目前,庄进制作缺乏专业的美术设计人才。因此,产品的设计不能及时更新以满足社会的需求。生产与销售之间的联系不畅通,产品的经济价值无法自然转移。当然,正是由于庄金生产效率低下,人才无法被吸引,而人才的缺乏使产品无法创新,从而影响了销售和效益。两者的恶性循环造成了两难境地。因此,有必要通过专业,科学的手段实现现代化改造,增加美学设计的内容,增加产品附加值,保持原始工艺和原材料的真实性,并利用现代社会的各种需求。升级产品。满足当代社会的需求并促进其继承和保护。

面对由工业化浪潮引起的日用品美学标准下降的危机,在19世纪中叶,英国掀起了“手工艺运动”。该运动的先驱者是威廉莫里斯(William Morris),他试图将艺术之美与手工艺相结合。使手工艺品具有艺术的审美品质。民族传统手工艺品以精湛的手工艺,昂贵的材料以及独特的手工艺品表现出艺术魅力。如果您失去了过去的所有日常实用性,而失去了今天可能拥有的技巧,那么生产保护就无法走远。为此,可能还需要修改许多保护措施,例如培训方法。传统的教学方式不仅可以传达经验,而且可以传达许多相关的知识,情感和技能。每个继承者都有自己的情感和特征。现代工厂式的大规模培训通常会传达一般的经验和技术。个人的独创性无法体现,并且违反了手工艺品的生产规则。因此,传承壮锦等民间工艺,开设培训班并不能完全解决问题。换句话说,保持家庭式的作坊和学徒制,并给予政府适当的鼓励和支持,可能会使这种具有文化和艺术价值的民间工艺有效地传承下来。

(3)保持产品高品质,高价格的地位

随着传统手工艺的现代转变,用更容易获得的材料(例如现代化学产品)代替原始的生态材料来源已经不是什么新鲜事了。例如,由于天然原料的稀缺和生产的不可持续性,象牙雕刻被认为是替代品。传统锦缎编织的原料是本地丝绸,如今这种丝绸并不稀少,但价格更高。通过改变廉价和粗糙的棉或人造丝纱线以满足大众市场的需要,织锦的质量大大降低了。另外,现代壮锦虽然在图案和色彩上继承了传统壮锦的特征,但在组织结构上并没有达到传统壮锦的精致和严谨。颜色不丰富而华丽;它在图案设计上具有创新性,但不像传统的壮锦那样精致而复杂。传统织锦由于成本高,时间长,花型和产品陈旧等问题,现代织锦也存在质量低劣,缺乏真实性和文化内涵不足的缺点,因此有必要吸引对两者都了解的设计人才。在生产环节中与文化联系,设计更多更好的产品。将传统技术与现代科学技术和审美时尚有机地结合起来,使用高档精致的原料,采用三梭织锦织造机和现代数字设计技术,可以生产出现代风格的锦缎产品,改造古代锦缎的缺点织锦,重织锦,色泽单调,开发生产多种用途的织锦产品。为了扩大市场,创造应有的利益。当然,有一个矛盾,就是如果我们继续使用传统的复杂模式和过程以及原材料,无疑会增加成本,并且产品的市场定位只能定位在精英消费者群体中。在西方文化中,人们倾向于将真实的艺术视为普通百姓不敢要求的财富,而在小社会中,艺术存在于家庭生活范围之内。因此,这个社会的艺术家是第一艺术家,相反,应该将艺术家视为艺术家。随着当代传统的迅速消失,一些国家将这些少数继承者称为“地球上的国宝”。和日本一样,人们强调手工艺的价值。手和机器之间的根本区别在于,手总是与心脏相连,而机器却是无意的。由于体力劳动的控制,手制造了商品,赋予了劳动幸福,使人们服从道德,赋予了商品美感。这些工匠制作的传统手工艺品的自然价值翻了一番,手工陶瓷的价格以英寸为单位。换句话说,不要将生产保护视为一种工业产品,而应将其视为艺术品的价值评估标准,以提高生产者的热情和成就感。传统的手工锦缎也必须走高端路线。如果锦缎很贵,那一定是宝。它是具有丰富文化内涵和高品质的产品。价格不得与普通纺织品相同。不仅如此,还使Brocade成为每个人都认可的本地社会,并拥有高附加值和高回报的收藏品以及独特的高端礼品。作为具有较高美学价值的艺术品,壮锦必须是具有精湛技艺且不能贬值的高端产品。如果您可以限量生产和销售产品,则可以按照稀有和昂贵的规则保证生产并且不会亏本。在清代,庄进曾经被“装上五种颜色,厚实耐用,价值五到两个。今天,作为一种文化遗产,庄进不应该贬值,以确保继承者继续谋生。从锦缎中唤醒人们对锦缎的珍爱。

另外,由于当地人的使用与第三方的使用不同,因此仍然需要具有文化自我传播和自我环境的链条,以便能够传播和发展。必须采取一些措施,例如定期在社区举行各种文化节,积极宣传壮族作为壮族文化的象征,举办图案设计和制作比赛和奖励,引起人们的兴趣和社区参与。利用第三方来提高其社会和经济价值,并激发当地的自豪感和自信心。

结论

上述不仅是庄金还面临着许多其他手工艺品的问题,例如文化生态的变化,继承者的危机,保护引起的生产非政府化等。当前实施的生产保护只能得到一定程度的保护,民间手工艺品的生活无法完全延续。但是,作为民间手工艺,如果您可以使用记录来保存其文化的历史记忆,那么需要保护的是核心过程。与工业发展相比,实施生产保护可以保护其原创性。作为一种象征性的民族文化,壮进不能为了追求利润减少而走上大众市场,而是需要为高端精英消费者生产产品。在政府的协调下,吸引专业人士从事相关产品的设计和改进,最大限度地增加非物质文化遗产的特征和产品的附属含义,从而增加其市场价值,并进入现代国家艺术品市场的行列。引导当地人的生产和传承热情。

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